湖南历史上最牛的老师，比孔子还牛！你晓得他是哪个啵(2)

　　王闿运的文章汪洋恣肆，见解独到，颇有一代文宗气象。近代著名学者汪国垣的《光宣诗坛点将录》，将王闿运列为清末光绪、宣统年间诗坛旧头领，比附为《水浒》“托塔天王晁盖”，冠于一代诗人之首。钱仲联在《近百年诗坛点将录》中，则以王闿运比附为《水浒》中“天败星活阎罗阮小七”。汪氏、钱氏皆称王闿运“近代诗坛老宿”、“近代湖湘派魁首”。

　　是年十月十八日(1899年11月20日)，齐白石来到东洲岛。他衣衫褴褛，土头土脑，腰间还别着一大串钥匙，惟有眼睛晶莹透亮，阅人甚多的王闿运一望便知，这是一个外拙内秀的人。齐白石按照古礼，拿十吊腊肉作为束脩，并呈上自己的诗集。王闿运翻看后，笑称这是《红楼梦》中的薛蟠体。但在看过他的印谱和画作后，心里非常高兴，说：“你奏刀有力，布局开张，缺点是篆字的功夫还不到家，今后还得多练练字。你的画气韵生动，大大超过了时下的一批画人，尤其是那些鱼虾鸡虫，一只只似可呼之欲出，令人观之赏心悦目，其乐无穷。你今后的成就必定在绘画上，再努力几年，曹霸、韩干当不足法也。至于诗文，只能作为你的画、印的陪衬，但这陪衬也是很重要的，我就来帮你提高这门功课吧。”多年以后，齐白石“回忆往日师门的恩遇，我至今铭感不忘”(《白石老人自述》)。

　　在几番往来船山书院问学时，齐白石结识了衡州府书画名家冯臼、萧俊贤、萧迁、姚尊、蒋铨衡等，并与他们结下了深厚的友谊，期间在蒋铨衡家留住月余，互有作品相赠。

　　王闿运在担任船山书院山长期间，不重出身门第，只问其本身有无才学，主张凡人皆有好学之心，自己即有诱导之责，这一点比孔夫子更加有教无类。他将木匠齐白石、铁匠张正旸、铜匠曾招吉纳于门下，悉心点化，卓尔有成，人称“王门三匠”。再加上一个诗僧八指头陀(1852～1913)，四大异人横空出世，让王闿运“老脸增光不少”，至今人们说起来，仍是湖湘文化的一段佳话。

　　杨度先世自明洪武年间由金陵上元迁衡山，天启年间再由衡山迁湘潭，所以他一直以衡州作为桑梓之地。他自己赴东洲岛做了王闿运的得意门生，后来连带着他的妹妹杨庄、弟弟杨钧都成了王门高弟。杨钧《草堂之灵》称：“奉天东北大学教授刘朴撰《清文学史》，称余兄、姊及余为湘潭三杨，承湘绮之正统。”

　　杨钧(1881～1940)，字重子，号白心，晚号怕翁，自呼五里先生，斋名白心草堂。与醉心帝王之学的兄长相反，杨钧专心致志于诗文与金石书画。杨度有时跟他大侃先生的王霸之学，他却不以为然，认为先生在这个方面毫无建树，诗文成就则可谓独步天下。他的诗文深得王氏真传，金石书画有点像齐白石，虽无师承，却天赋很高，数年苦心钻研，描摹的山川景物、花鸟虫鱼，让人刮目相看。王闿运自己不擅此道，却收藏了不少名人字画，他把这些名人字画都借给杨钧观摩体会，又让他拜衡州府城内姚姓画师为师，每五日进城学习一天。齐白石上岛后，他让杨钧与齐同住一室，两人相见恨晚，竞日谈书论画，不亦乐乎。

　　杨钧与大书法家李瑞清相交二十余年，经常探讨书法的奥妙，有时竟然三四夜不睡。1915年，李瑞清在沪鬻书为活，收益颇丰，致书招杨钧和衡阳曾熙去上海，建立书画脱辣司(托拉斯)，杨钧笑说：“你就不怕我抢你的生意吗?”李瑞清说：“船多不碍桨，没关系。”曾熙欣然前往，其后曾、李齐名，享誉大江南北。杨钧因素来厌与闻人周旋，遂婉言谢绝，最终名不出闾里，只是一位湖南书画家而已。

　　杨钧著有《白心草堂诗稿》、《白心草堂金石书画》、《白心草堂联语》等书行世。所撰《草堂之灵》十六卷，收录笔记260余则，所记内容涉及书画诗文、名人轶事、收藏掌故、读书笔记、三湘风俗等，独具见识，文笔明快，实是民国文人笔记中不可多得之佳作。从其谈艺文字来看，其书法功力应该不弱，大约能与曾熙相颉颃。

　　《草堂之灵》关于恩师王氏行状，无一处不可信，读来让人颇感亲切，有的故事甚至让人忍俊不禁。王闿运曾游说曾国藩取满清而自代之，但未被曾氏采纳。《草堂之灵》记载说：“湘绮云，尝与曾文正论事，其时曾坐案前，耳听王言，手执笔写。曾因事出室，湘绮起视所写为何，则满案皆谬字。曾复入，湘绮论事如故，然已知曾不能用，无复入世心矣。”

　　杨庄能作诗，王闿运是偶然得知的，读后赞其诗言近而旨远，意显而寄深，实乃难得的闺阁佳作。待见到真人之后，端庄娴淑的杨庄更让他好感倍增，当即收为女弟子。他还竭力撮合杨庄与第四子王代懿的婚事，从此视为己出，希望能将她培养成李清照第二。杨钧在《草堂之灵》中写道：“余之女兄名庄，字叔姬，为湘绮楼第四媳。读《后汉书》时，湘绮命作《臧洪论》，批其文曰：‘读范史能学范文，可称才女。’于是湘人皆呼曰‘才女’。”杨庄著有《湘潭杨庄诗文词录》传世。梁启超在《饮冰室诗话》中盛称杨庄为“当代诗家”，认为“其学力不在黄公度之下”，“风力在曹、陆、左、阮之间，洵一臣子也”。

　　除了杨庄，王闿运在衡州还有两位寄名女弟子，一位是衡山名门聂氏之女有仪，另一位是衡阳名门魏氏之女芝麓，二人均有诗文集传世。

　　王门弟子有不少出身官宦耆绅之家，大多没有贵介习气，而是奋厉踔发，像夏寿田、向燊、陈兆奎、程崇信、马声烛、夏绍笙、颜楷等，都在中国近现代文学艺术史上留下了名字。

　　衡山白莲寺(今衡东县白莲镇)人向燊(1864～1928)，字乐谷，号抱蜀子，清末民初著名书画家、书画鉴赏家，小传载入《中国美术家人名辞典》、《中国书法大辞典》、《湖南书法史》。据说，他年少时有“神童”之誉，长大了却极不喜欢八股文，30岁始入县学，补廪膳生。光绪二十年(1894)，他被父亲向熙(字晴峰，广东万州知州)送到东洲岛，受业王闿运门下，眼界大开，心智大开，对《毛诗》典籍颇为精通。王闿运见其体貌魁硕，声如洪钟，有一股英雄之气，遂为之赠联云：“插羽能飞酒;交锋便著文。”其书法遒劲有力，与谭延闿齐名，篆写盂鼎，方拙入古。他以宋人笔意画《三松图》，甚能体现其嶙峋傲骨，一时驰誉艺苑，收入上海有正书局出版的《中国近代名人画集》。

　　桂阳陈士杰，字隽丞，曾国藩门生，湘军悍将，曾官浙江、山东巡抚。他也是王闿运的挚友，在船山书院东洲初创时，即将第十一子兆奎和另两个儿子兆銮、兆璇送到王门就读。陈兆奎，字完夫，号隐庵，王闿运甫一见他，作诗一首相赠：“玉堂金印有家风，瓀佩青衿舞勺童。学篆已谙三体妙，成诗还与八叉同。南厓未肯夸年少，东鲁知曾养圣功。忧国不须求将种，坐看黻黻佐熙隆。”陈兆奎后来回忆：“从游十有余年，始知六经所以论道，游艺必本于依仁，修己乃来物之基，入世有逍遥之乐”(《湘绮楼诗文集·王志序》)。他著有《隐庵诗集》、《隐庵文集》，王闿运评述“起颇神似”、“结意横肆”、“经史词章皆有体段”(《湘绮楼日记》)，“大有天分，隽丞有佳儿也”(湘绮楼说诗)卷五)。杨钧称其“诗文在晋、宋之间，清丽雅饬”，“但才力薄弱，不能健举，故非拟古不工。然较之今日诗人，则无可与抗者”，“湘绮酬答之什，多其手笔，他人不能混也”(《草堂之灵》)。他仿《论语》辑录恩师平日言行，纂为《王志》一集两卷，成为后世研究王闿运的珍贵文献。可惜英年早逝，王闿运十分伤悲，作挽联曰：“经史词章得替人，方期光大名门，同寻陋巷箪瓢乐;狱讼平反推老吏，所惜衰羸形役，遽舍京尘布輤归。”

　　陈兆奎外甥程崇信(1864～1933)，字戟传，号天鬻老人、乌台旧吏、二溟、半芋翁等，衡阳人，其父两淮盐运使程商霖是陈士杰女婿，光绪八年(1882)船山书院集捐创办人之一，程崇信及从弟程颂旭也成了船山书院首批住斋生徒。从现存资料来看，王闿运与程家的关系特别友善，多次赠联赠文给程家上下，程家投桃报李，光绪三十年(1904)刊刻了竹醒楼本《湘绮楼笺启》。光绪十九年(1893)，程崇信举孝廉，大挑得选知县，后任延安知府、潼关道台，民国初任平政院肃政使，后又被湖南省推举为众议院议员，为湘籍27个议员之一。他师承有道，学问广博，著有《春秋穀梁汇义》、《王氏诗补笺释》、《读左随笔》等。他也是一个著名书法家，今人林乐伦在《衡阳历代名家书画赏析》(25)中称：“程崇信家境充实，且师于湘绮，故心眼开阔，观其书法，笔力遒劲，气度为先，苍而不老，意在创新。略失古意，则为小憾。”程崇信尤好金石，喜欢结交当世名士，为人慷慨大方，与那些纨绔子弟相去甚远。晚年回衡，皈依佛教。1915年夏天，湘江水再次暴涨，船山书院又被淹没，已经无力维持，王闿运最终允诺船山书院与船山祠合并为船山存古学堂，程崇信担任监学。1933年10月8日下世，夏寿田为他撰写墓志铭。

　　马声烛(1866～1928)，字话山，号虯公，衡阳弟子，光绪诸生，平生教书自给，曾客幕宾，书法有名于时。

　　夏绍笙(1875～1939)，字伏雏，号钧斋，晚号蠡园老人，衡阳名士夏时济次子。追随王闿运多年，熏陶既久，诗如所尚，也追踪汉魏晋唐，并以生平所著结集《绮秋阁集》，表示不忘师承。

　　颜楷(1877～1927)，字雍耆，号拔室子，四川成都双流县华阳人，清代诰封建威将军后裔。其父是王闿运掌教尊经书院时的院外弟子，本人则是船山书院的亲传弟子。光绪二十八年(1902)在乡中举人，光绪三十年(1904)参加在河南开封举行的中国最末一科科举考试，中第六名进士，翌年被清廷派往日本攻读法政，归国后任翰林院编修加侍讲。他是辛亥四川保路运动主要领导人之一，也是四川近代史上著名书法家，今成都人民公园内“辛亥秋保路死事纪念碑”一侧书法即为其作。